-01、太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发，脉微缓者，为欲愈也。
-02、脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也。
-03、面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻*各半汤。
桂枝（一两十六铢，去皮）芍药生姜（切）甘草（炙）麻*（去节）各一两大枣（四枚，擘）杏仁（二十四枚，汤浸，去皮尖及两仁者）
上七味，以水五升，先煮麻*一二沸，去上沫，内诸药，煮取一升八合，去滓，温服六合，本云桂枝汤三合，麻*汤三合，并为六合，顿服。将息如上法。
条分成了三小段，我们分开来讲。
-01、太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发，脉微缓者，为欲愈也。
太阳病
说明是表证阳证。
得之八九日
一般太阳病到了七八天的时候，是一个关键节点，要么快要痊愈，要么恶化。很多人说，感冒不治，一个星期基本也能好，说的就是这个道理。
如疟状
疟状，定时的发冷发热，这种如疟状，和少阳病的往来寒热还不一样。少阳病的往来寒热是不定时的，是正邪进退的一种反应，我们后面还会专门讲。
发热恶寒，热多寒少
发热恶寒，还是表证，但它是热多寒少，也就是不怎么冷了，说明正气已经稍胜，津液不怎么虚了。
关于恶寒，我们前面条文已经讲过，病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。只要有恶寒，就可以确定有表证。恶寒伴有发热，这是发于阳的太阳表证。只恶寒不发热，这是发于阴的少阴表证。
临床中我们可以通过恶寒的轻重多少，来判断表证的进退有无。
这里说热多寒少，不怎么恶寒了，一般有两种情况，病快好了，或者是病要传变了。
其人不呕
少阳病的四大证：往来寒热，胸胁苦满，默默不欲饮食，心烦喜呕。
医圣说，四大证不必悉具，只要出现一个，就可诊断病在少阳。
这里说其人不呕，说明没有传少阳。
清便欲自可
清便欲自可就是大小便正常，二便正常了，也没传阳明。
阳明，大便燥结，小便*赤，也没有。所以这个病即没传少阳，又没传阳明。
一日二三度发
一天只是发作二三次，说明这个病不能持续了。如果邪气盛，那么人是会一直的持续发热恶寒的。现在一日二三度发，和前面是照应的，说明邪气渐退，正气渐盛。
脉微缓者，为欲愈也
脉微缓，说明这个病现在平静。前面条我们讲，“脉若静者为不传，脉数急者为传也“。脉数急说明这个病正在发展变化，脉微见其缓弱，说明这个邪已经衰了。
关于脉微缓和脉数急，临床中经常容易判断错误。
遇到脉微缓了，往往认为气血不足。遇到脉数脉急，躁动不宁的脉，往往认为里面有热，是气血有富余，然后就用凉药寒药去清热，这是被假象迷惑了。
人正常的脉象，就应该是平和的，邪气盛的时候，往往才会脉象躁动数急，这是邪气亢盛的表现。
怎么判断到底是邪气盛还是气血充足而呈现出来的阳脉呢？这就要沉取一下。
如果是邪气盛，往往沉取空而无力，回弹力不足，说明血管里的血并不充足，只是病在发展变化，邪气盛才造成的轻取数急躁动，感觉像阳脉，其实不是。
如果是气血充足的阳脉，沉取有力，或回弹有力，说明血管里的血是充足的，这往往就有可能是阳脉。
判断阳脉还是阴脉，就是看血管里的血液多少。气血充足为阳脉，气血不足为阴脉。
现在出现脉微缓，再加上前面的症状表现，是脉证相应的，吻合的，这个脉微缓，如果沉取一下，应该是回弹有力的，说明邪气退，就要痊愈了。
-02、脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也。
脉微而恶寒者
第二小段说的是另一件事。如果脉微了，这个时候其实就是沉取空而无力，回弹无力的情况，说明血管里血液不充足了，气血不足了，这就有点陷于阴证了，而且他还恶寒，这就是阴证表证了。
此阴阳俱虚
阴阳俱虚，说的就是血管里气血不足了，阴证了。
这里的阴阳，可以理解为轻取虚，沉取也虚。也可以理解为寸脉虚，尺脉也虚。表里俱虚。
不可更发汗、更下、更吐也
能量不足，先建立能量。这个时候不能用汗法，下法，吐法。
因为汗法，下法，吐法，都是耗伤津液的，这些方法，一般只有在阳证的时候，也就是呈现出阳脉，血管里血充足，人体气血能量充足的时候，才会用到。因为这些方法主要是攻邪，一般在攻邪的同时，还要加一些补津液的药。
比如桂枝汤发汗的同时，还要加甘草生姜大枣建中，一边攻邪发汗，一边建中补粮草。这还是在阳证的时候。
如果到了阴证的阶段，气血能量不足了，那么首要矛盾就是正气不足了，必须先建立能量，而不能再用汗，下，吐这些耗伤津液的方法。
-03、面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻*各半汤。
第三小段，又回到第一小段那边来说了。
面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出
面色反有热色，说明表证仍在，这是还没好，未欲解也。为什么呢？因为病患不能得小汗出。
病在表，气血津液都走到体表。但是他又不得小汗出，就会憋的脸红。古人叫做拂郁在面，阳气拂郁在表。出点汗，脸就不红了。
身必痒
身上还痒，这个信息至关重要。这说明汗已经到了皮肤下，水分堆积在皮肤里，要出汗却出不来，他就会发痒。
如果是麻*汤证，津液也是堆积在表，但是麻*汤证是一点汗都不出，津液堆积在表的多了，就会出现疼。
如果是桂枝汤证，汗出来了，他不会痒，也不会疼。
现在是身必痒，说明它介于汗与不汗之间。而且这种身痒，你可以扒开病患的衣服，他可能并没有皮肤病，但却感觉痒。这就是汗想出来又不能完全出来的情况，就会痒。
宜桂枝麻*各半汤
太阳病，汗出有桂枝汤，不汗有麻*汤，现在介于汗与不汗之间，怎么办呢？医圣说，不要紧，桂枝麻*各半汤。
从这一条，可以看出来《伤寒论》是多么的法度森严，不能有丝毫差错。失之毫厘，谬以千里。像法官判案，侦探破案一样，蛛丝马迹都不能放过。
像这种汗与不汗之间，你用桂枝汤，效果会不理想，用麻*汤，效果也不会理想，只有用桂枝麻*各半汤，才能十环命中，药到病除。
桂枝汤，是汗出过了，打过一仗了，没打赢，邪气已经深入到肌肉，所以说桂枝本为解肌。
麻*汤，是不出汗，正邪二气在皮肤表层严阵以待，城门未开，都堆积在体表了。
桂枝麻*各半汤，介于桂枝汤和麻*汤之间。就好像是城门没有完全开，但已经在城墙上开始放箭。
在这种汗与不汗之间，身必痒的情况下，就要用到桂枝麻*各半汤。
我们前面已经讲过，中医治病，是辨证施治，不是辨病施治。只看证，不看病名。
也就是说，只要有同样的证，不管它是什么病，用同样的方子都能治好。
比如我们知道，荨麻疹、带状疱疹之类的顽固性皮肤病，某医是没有特效药的。中医不管它是何种病毒，长何种疱疹，所有的疱疹其实就是本条所说的，湿气到了皮肤下出不来了，于是形成疱疹。再辨证如果是太阳证的话，我们就可以用桂枝麻*各半汤来治。
最后再提一下这个药的煎煮方法。
首先麻*要去节。麻*这个药，长的像竹子一样，一节一节的。我们麻*汤里要用麻*的茎，要把节去掉。因为虽然都是麻*，长在一棵植物上，但不同部位，疗效完全不同。
就好比当归这味药材，也分为当归头，当归身，当归尾。当归头以止血为主，当归身以补血为主，当归尾以破血为主。不同部位，效果不一样的。
麻*茎主发汗，麻*节主止汗，疗效也是截然相反。
第二个就是麻*要先煮，去上沫。去上沫的原因，主要是该沫令人心烦，缠脑袋，就是容易加快心跳次数，所以去之。一般用量小的时候，影响不大，不去也可。但用量大的时候，还是要去的。
中医博大精深，还有非常非常多的宝库等待世人去发现，现在总是习惯说中医不科学，其实只是目前的科学还解释不了中医。
比如现在研究麻*，就说有效成份是麻*碱，但麻*茎和麻*节都含有麻*碱，为什么效果不一样呢？包括当归，头身尾三部分效果也不一样。可见，中药在人体内所起的作用，绝不是简单的有效成份所能解释。
现在人们定义的所谓“有效成份”，还远远不是中药真正的全部的作用。
中药在人体起的作用，是这味药材多方面的气和味，也就是属性，共同所起的作用，是立体的，高维度的。而如果多味中药配伍在一起，则又会发生翻天覆地的变化，奇妙无穷。单单研究一个有效成份，是片面的，低维度的，如何能解释通呢？
一个是单一成份，单一分子，是局部的。一个是气与味共同作用在一起的整体。局部可以反映部分整体，但显然不能完全代表和描述整体。我们的研究方向，完全是背道而驰。
中医本来的思维，是让你跳出局部，着眼于整体，甚至让你跳出人体本身，着眼于天地和宇宙。站在更高处的高维度，去解决更低处的低维度的问题。居高临下，信手拈来。
现在研究中医的思路，则是抛开整体，去研究细枝末节的局部，局部更局部，研究到细胞还要再研究分子原子，却完全失掉了整体观，与那些治不好病不入流的某医混迹在一起，丢掉自己的金银财宝，去捡别人的破铜烂铁，实在是可笑可叹可悲。
守一同道