案一：
孙某，女，47岁，个体经营者。年5月19日初诊。
阳郁困久矣，脉滑即阳郁化热，显现右关示胃热，左关沉示肝郁不舒。治当疏达枢机、宣通少阳，即“火郁发之”。方用升阳散火汤加生地助其清热生津，以免升发有过。
时时欲寐又不寐，但又不欲醒起。头昏沉，身疲乏，每于上午9时前或晚餐前加重，阵阵喜卧欲眠，历时1年，加重半年。舌黯淡紫、津液适中，苔薄白。脉滑右关著，左寸虚、左关沉。
以舌、脉、症之辨，病属少阳枢机不利，少火郁闭，困而不宣，故作头目不爽，时时欲寐。舌黯淡紫，阳郁困久矣，脉滑即阳郁化热，显现右关示胃热，左关沉示肝郁不舒。治当疏达枢机、宣通少阳，即“火郁发之”。方用升阳散火汤加生地助其清热生津，以免升发有过。
处方：生地25g，葛根20g，升麻10g，柴胡15g，羌活10g，独活10g，防风10g，*参15g，白芍20g，甘草10g，生姜10g，大枣10g。3剂，水煎服。日1剂，分3次服。
年5月25日：药尽，霍然。欣云：近1年来从未有过之清爽。舌黯红边著、津液适中，薄白苔。脉右关滑，左寸虚大、左关细。为巩固疗效，原方再进4剂。药尽欣喜告愈。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念”应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自*，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与*治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于*治之上的*教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵*之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵*”——灵*元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵*能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵*感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵*反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存”思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵*必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上暴*者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵*（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵*升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵*）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”——“迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
按：少火失于升发则郁，郁则阳困不兴，故而多寐。经曰“火郁发之”，升阳散火汤是也。升阳者，升发少阳之枢机；散火者，疏散少火之遏郁。枢机畅利，升降有序，阳兴温达，神爽心怡是故病愈。药之，效若桴鼓。舌象改善之著，脉亦随之，足以明了。佐生地者，以其病久多有耗阴燥热之因，于升发中少佐敛收，免太过之弊。
案二：
姜某，女，33岁，农民。年8月14日初诊。
每感头晕心悸，随即欲眠睡，反复发作三年矣。近半年加重，每月至少发作1次。若见头晕、心悸，即与眠卧，醒后则身轻、爽，可理家务。否则，心悸空感，头晕乏力，身疲汗出，痛苦不已。近5天终日发作不已。素往食少不美。便稀，日行3～4次。经量少、色可，带下量多、色白而稀。舌黯淡润，苔白。脉缓弱，寸涩，两尺尤弱。
该患显系少阴证，心肾阳虚。好在年轻，呈阶段性发病。治当温阳通经、益气醒神，拟方桂枝加附子汤。
处方：桂枝24g，白芍24g，甘草18g，川附子（久煎）18g，生姜24g，大枣24g。水煎服。日1剂，分3次空心服。
年8月20日：药尽，诸症大衰，昼日头爽，偶有欲眠但可勉强之，夜眠实而香。效不更方，继服原方4剂。
3个月后，其夫因病来院，云及药尽病痊，至今良好。嘱其应再诊以求效远，可惜未来应诊。
按：据舌、脉、症，此案之多寐乃阳气虚衰无疑。以其平素食少、便稀、经量少、带量多可知脾肾阳虚久矣。因其年轻正气尚盛，乘机体低潮时发作眠睡，自救缓急，以其得眠后身轻、爽可知也。方用桂枝加附子汤者，是取其温阳通经、兴达阳气、振奋心神而已。
案三：
李某，女，54岁，农民。年4月15日初诊。
多眠睡，身灼热、瘙痒20年。缘起20年前绝育手术惊恐之，后渐感困顿欲眠。每日餐中或餐后多欲眠卧，缓则勉强之，急则必随即卧眠1～2小时，醒后则身轻、爽。否则，周身沉滞紧捆之感，灼热、烦痒，心慌、胸闷，其苦不可名状。近年加重，每隔3~5日则必发作嗜睡，剧则可持续2~3昼夜，呼醒少食或小解后即入睡，眠足自醒则身快然。平素身体很少汗出，时恶寒，背犹如冷水渍之，时皮肤烦热瘙痒，头部为著。食美好，二便调，体肥，面色晦黯。舌黯边著、津中，苔白、中腻略*。脉弦，中取紧，右寸弦、左脉弦虚。
此阳郁不展，营卫失和，少火郁闭，枢机不利。以舌黯、脉弦紧、身烦痒、时恶寒故知之。治当先解太阳之表困，表通枢机有望宣达。拟方麻*汤加半夏、大枣。
处方：麻*（先煎）10g，桂枝10g，杏仁15g，甘草15g，姜半夏15g，大枣10g。3剂，水煎服。日1剂，分3次饭后服。汗出，将息如法。
年4月21日：服药后汗之。进2剂，多眠大减。3剂尽，无欲眠之苦。周身顿感轻、爽，烦热、瘙痒、时恶寒大去其势。舌黯红、津中，苔白、中腻略*。脉弦，中取细，两寸虚弦。表之郁困已见松解，病势大去其锐，再拟桂枝麻*各半汤加半夏，疏解表郁以散结、通调营卫利气血。
处方：麻*（先煎）10g，桂枝15g，白芍15g，甘草15g，杏仁15g，姜半夏15g，大枣15g。3剂，水煎服。药后不需汗出，顺其自然即可。
年4月28日：刻下多眠睡已除，身轻神爽，背恶寒除，唯时有身烦热小作，面色较前明润。舌黯红、津中，苔白中略*。脉弦细，中取偏劲，左寸虚弦，尺细。拟：①方疏达枢机调营卫，即柴胡桂枝汤合百合地*汤；②方清心养阴宁志，即百合地*合甘麦大枣加味。
①方：柴胡15g，*芩10g，姜半夏10g，*参10g，甘草10g，桂枝10g，白芍15g，生姜10g，大枣10g，生地20g，百合30g。2剂，水煎服。
②方：生地20g，百合30g，菖蒲5g，远志5g，白芍15g，甘草20g，牡蛎15g，大枣20g，小麦30g。4剂，水煎服。
服①方1剂休息1日，再服②方2剂，休息两日再如此服之。药尽而收全功。
上述三个医案的主要症状都是多寐，但兼症不同，处方也是各有特点，有疏散少阳相火的，有温阳通经的，也有发太阳肌表的，为什么呢？归根结底体现的是中医辨证论治的特色。
很多人分不清“症”和“证”的区别。“症”是指症状，广义的症状是指疾病过程中机体内的一系列机能、代谢和形态结构异常变化所引起的病人主观上的异常感觉或某些客观病态改变，主观感觉比如疼痛、眩晕等（狭义症状）；客观的改变比如发热、*疸、黏膜出血、包块等，可能患者主观并没有感觉，只有通过各种检查才能发现，这种疾病表现又称为“体征”。
中医的“证”是证候的简称，是疾病发展过程中某一个阶段的病理属性的高度概括，以上述第一个医案为例，证属少阳郁闭，而少阳郁闭这个证，可能出现多寐，也可能出现不寐；可能出现无汗，也可能出现多汗。但是凡属少阳郁闭证的患者，都可以选用柴胡类方来和解少阳，医案中的升阳散火汤别名就叫柴胡升麻汤。所以有些患者在面对医生的时候，虽然倾诉欲很强，其实很有可能表达的很多内容大多不是医生